谈起春秋技能的干戈，战国技能的孟子曾断言“春秋无义战”，其根底原因在于儒家念念想强调“礼乐征伐自皇帝出”，而春秋期间恰是“礼崩乐坏”的技能，强大干戈由诸侯发动，变成了“礼乐征伐自诸侯出”。以儒家这一法度忖度，当然无法认定这些干戈为正义之战。但是，要是换个视角，站在中华英才举座利益的态度上，春秋技能如实存在很多正义的干戈，其中最具代表性的即是皆桓公。他行为春秋五霸之首，是一位挽救华夏民族于危难中的勇士东说念主物，他提倡的“尊王攘夷”标语欧洲杯正规(买球)下单平台·中国官方全站，甚而在近代被日本所借用。

未必2600年前，华夏斯文处于特殊危机的境地。西周晚期，戎狄族不绝发起扰乱，甚而屡次抑遏周王幸驾。百余年后，周幽王沧海横流，内乱爆发，申侯等内奸诱导戎狄攻入镐京，沦陷了西周王朝，周幽王及褒姒、姬伯服等被杀害。随后，周平王被动东迁至洛阳，名义上戎狄的恫吓似乎缓解，但实质上戎狄入侵远未住手，反而对华夏诸国形成更大灾难。

行为寰宇共主的西周被戎狄沦陷后，华夏诸侯内心郁闷不安。未及收复元气，戎狄新一轮侵袭再次爆发，华夏诸侯多无力抵御。戎狄在河北平原代地及滹沱河流域斥地了代国和中山国，中山国更被称为“战国第八雄”。戎狄深入华夏，河南安阳、鹤壁一带的卫国也遭到重创，国君卫懿公惨遭杀害，传说尸体仅存肝脏，卫国沦陷后残存五千兵士流一火至曹国赧颜苟活。华夏大国晋国四面皆受戎狄势力恫吓，燕国雷同遭遇戎狄侵袭。此时南边的楚国则不绝北进，欲饮马黄河，南北蛮夷夹攻之下，华夏斯文岌岌可危，正如《公羊传》所言：“南夷与北狄交，中国链接若线”。

在这要害时刻，必须有东说念主挺身而出，归拢华夏诸侯，协力抵御戎狄，不然各诸侯各利己战，效果不胜瞎想。东迁后的周王室虽是寰宇共主，但权威大跌，实力苍老，难以担当抵御戎狄的重负。幸而皆桓公在重臣管仲的建议下，勇敢承担起此大任，提倡“尊王攘夷”的旗子，命令诸侯合资抗击戎狄，成为拒抗外祸的中坚力量，得胜保护了多国利益，阐明尤为凸起：

其一，山戎大举入侵燕国，燕庄公连番失利，无奈乞助于皆国。皆桓公以“尊王攘夷”为标语，诱导队列反击山戎，不仅打败敌军，还一举销毁孤竹和令支两部落，确保燕国存续。

其二，戎狄大举侵犯刑国，皆桓公联手宋国、曹国张开支撑，戎狄被动撤离。筹商刑国地舆位置集会戎狄，恫吓照旧存在，皆桓公遂助刑国幸驾至夷仪（今聊城西南），加强注重。

其三，戎狄再次入侵卫国，卫国已一火，国君被杀。皆桓公在楚丘协助重建卫国新都，令其在黄河南岸再行立国，收复国度力量。

倘若解任儒家法度，非周王室发起之战即为“不义”，当时的诸侯只可坐以待毙，任由戎狄一一击破。但从华夏举座斯文的角度看，皆桓公所发动的干戈无疑是正义之战。因此孔子曾赞好意思说念：“微管仲，吾散发文身矣！” 真谛是若无皆桓公与管仲的奋发，华夏斯文只怕难逃灭绝的交运。此外，皆桓公提倡的“尊王攘夷”标语在近代日本雷同被借用，倒幕派用此标语推翻德川幕府，开启明治维新。

在春秋五霸中，皆桓公无疑是最具“正义感”的霸主。濒临戎狄入侵，诸侯虽有稀零拒抗，却多为自觉行为，未能形成有用协力。大诸侯尚能抗争戎狄，小诸侯则力不从心，甚而因戎狄入侵引发大诸侯伺隙吞并中小诸侯。以晋献公为例，“并国十七，服国三十八”，极具延伸意味。晋国和秦国打击戎狄，更多是出于自己利益，甚而将戎狄完了至他地，祸害他国，带有“嫁祸别人”的颜色。比喻陆浑戎原居西部，却被秦国赶往洛阳，洛阳恰为周皇帝场地地，秦东说念主为若何此行事，耐东说念主寻味。至于楚庄王、秦穆公、宋襄公等霸主，多为争名夺利，他们的干戈难言正义。

因此，春秋五霸中皆桓公指示诸侯抗击戎狄，无疑是最具正义颜色的霸主，且其“尊王攘夷”呼声激励全民抗敌，鼓舞诸国透顶处理戎狄恫吓。总的来说，若从儒家视角看春秋技能，可断言无义战，但换个角度，从华夏斯文自己的存续和民族利益起程，春秋技能充满了很多正义干戈，除了皆桓公除外，郑庄公等也在拒抗外族中上演重要脚色。更要害的是，不雅察干戈正义与否，不时取决于评判角度，这对今天合资天下干戈的本体照旧具有真切的鉴戒意旨。

参考贵寓：《左传》、《史记》等汗青。